一个自由译者的生命记录

杨守敬与幽兰古琴谱——薛宗明- -

                                      

随使东瀛，访书扶桑
杨守敬（1839～1915）字惺吾，笔名晦堂，晚号邻苏老人，湖北宜都市陆城镇人，十一岁因家计辍读，仍夜读灯下，致志不茍，同治元年（1862）中举，七试进士，遍访京师书肆，广搜古籍、碑帖，同治四年 (1865) 任景山宫学教习，同治十三年 (1874) 国史馆誊录，光绪年以内阁中书用。
光绪六年 (1880) 三月，杨守敬以驻日公使何如璋随员赴日，时值日本维新，西风所渐，古籍被视为落后表征，士大夫弃古书如敝屣，杨守敬因得宋元秘本七三五种，影有《留真谱》行世，是我国最早之古籍书影图谱，又自森立之、岛田重礼等日本藏书家中，购得汉籍珍本及国内散佚秘籍六百五十四种，三万多卷。

汉籍东流，由来已久
汉籍东流，由来已久，藤原佐世（？～897）《本朝见在书目录》著录隋唐汉籍，相当两唐志著录书籍之半。由于扶桑少霉蚀之害，贵族、寺院严护有法，而汉籍故土却兵燹不断，书阨接踵，典籍损毁严重，以至许多珍本在国内杳然荒佚，欧阳修《日本刀歌》中叹云：「徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。严令不许传中国，举世无人识古文」。时隔八个世纪后，杨守敬「念欧阳公百篇尚存之语，颇有收罗佚卷之志」，开创向日本寻索佚书之先河，于国内古籍版本目录学产生广泛影响。

《日本访书志》
杨守敬于版本目录学造诣精深，藏书数十万卷，其中宋三山黄唐刻《尚书注疏》、南宋临安府棚北大街陈宅书刻《李推官披沙集》、北宋天圣《齐民要术》残稿、宋刻《史略》等海内孤本即有数万卷。光绪二十三年 (1897) ，杨守敬编《日本访书志》十六卷，辑录扶桑访见珍籍书名、刊刻、题跋、序目、行款等甚详，其中《全唐诗逸》三卷辑录有流传日本而《全唐诗》遗漏之《游仙窟》等诗作百余首，有光绪二十七年 (1901) 杨氏邻苏园刊本影印传世。

《古逸丛书》
黎庶昌（1837～1897）号纯斋，贵州遵义人，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称曾门四大弟子，经史、金石、诗词散文及目录学等皆有成，光绪年间继何如璋为驻日公使，与杨守敬在日探访汉藉，并仿宋元覆刻方式，将古琴谱《碣石调幽兰》等中土失传秘本二十六种刻为《古逸丛书》二百卷出版。

古琴谱「幽兰」
1885年，杨守敬在日本京都神光院访得和田智满旧藏六朝南梁丘明（494～590）传谱，唐人传抄之〈碣石调幽兰〉琴谱，是我国今见最早之古琴谱，地位重要。丘明，会稽人，梁末隐于九嶷山，妙绝楚调，〈幽兰〉尤精绝，隋开皇十年 (590) 卒于丹阳，年九十七。
〈幽兰〉全名〈碣石调幽兰〉，又名〈倚兰〉，源于相和歌瑟调〈陇西行〉，《南齐书，乐志》云：「碣石，魏武帝辞，晋以为「碣石舞」，其歌四章」，三国曹操有《碣石篇》，其曲调称《碣石调》，琴曲前冠以调名，此为仅见，鲍照有同名琴曲歌见于《乐府诗集》，内容为借幽兰抒发怀才不遇心境，汉蔡邕《琴操》云：「孔子周游列国，皆不得重用，归途中见兰花盛开于幽谷，于是慨云：兰花原是香花之冠，如今却与野草杂处，犹如贤德之人与鄙夫为伍一样，于是创作〈幽兰〉一曲，表达生不逢时，怀才不遇之幽愤心情」。司马相如《美人赋》中亦有「抚弦为幽兰、白雪之曲」之句。
〈碣石调幽兰〉以文字记写音阶及操缦手法，四拍，二百二十四行，每行二十至二十四字不等，共四千九百五十四字，以「耶卧」、「住」、「抑」、「末」、「蹴」、「蹙」、「唈」、「复泛」、「仰泛」、「互泛」、「放」等字记左法指法，「掌」、「半扶」、「打」、「摘」、「劈」、「却转」、「转指」、「龊」、「历」、「发刺」、「齐撮」等写右手指法，「纵容」、「节」代表共法，以「豆」代表徽位，「取声」、「附弦」等记明弦位、徽数，是手法谱一种，谱后所注：「此曲速度不宜快弹，而应缓缓弹奏，说明对兰花的描写不应以其外形取悦于人，表达了古代文人雅士孤芳自赏的心理状态」，则为表现提示。
琴家杨时百、盛家伦、查阜西、管平湖等为〈碣石调幽兰〉进行打谱，并有所得，吴文光译「幽兰」为四段，第一段曲调深沈，有压抑感，节拍较自由：第二与第三段取泛音与按音交替出现旋律，音色变化及对比较大，体现作者内心之深沈感慨：第四段多用清澈泛音演奏，情调明朗，通过兰花性格，象征光明将临。

思溪藏
杨守敬在日访求古籍，得有宋版《思溪藏》五千九百四十○卷，于藏经研究，意义重大。杨守敬覆刻《思溪藏》于《古逸丛书》，并陆续携带回国，现存北京图书馆，残缺六百余卷，亦零星回到中国。

藤原皇后施经? ?
杨守敬在日收有《须赖王经》、《四分律》及《宝行王正论》等唐钞卷子，写经《须赖王经》一卷十九纸，每纸二十七行，末一纸八行；《四分律》十四卷，白麻纸写本，有「惺吾海外访得秘籍」、「杨守敬印」钤章及日本藤原皇后题记；《宝行王正论》，黄麻纸写本，十三纸三百二十三行，首题「宝行王正论菩提资粮品第三」，尾题「宝行王正论一卷」，尾有藤原皇后题记，卷末有光绪九年 (1883) 翁同龢观题，附「翁同龢印」印章。书品、书法、形态与敦煌唐人写经一致，应为流入日本之唐人写经，传至日本后，缀以藤原皇后施经题记，成为藤原皇后天平十二年《五月一日经》及天平十五年《五月十一日经》施经之部份。

日本书道现代化之父
中国书法于唐时传入日本，嵯峨天皇及日僧最澄等「入唐八家」多宗欧阳询、李北海、颜真卿书风，表率影响下，唐风书法在日自是兴旺。
杨守敬，工四体书，苍润不俗，意境高妙，饶有金石气，宗汉魏，行草法信本，略带纵笔，视覃溪稍胜，在国内享有盛誉，随使赴日期间，以其『溶涵禅、情、意趣于笔墨』的精湛书法，震惊东瀛，携去汉、魏、六朝、隋唐金石碑帖拓本一万三千多册，轰动日本书道界，是宣扬六朝书法至东瀛第一人，影响日本书风深巨，被誉为「近代日本书道之父」。他应邀讲学、交流书艺，收录弟子，在当时日本书道界括起「崇杨风」，所撰《学书五要》及《学书迩言》得见其「胸罗万有，书卷之气自然溢于行间」，其影响至今犹存。

载籍归国
杨守敬多年节衣啬食，或以有易无，得六朝及唐代抄本、宋元古籍、海内外孤本数万卷，及日人传录古钞佛经六、七百卷，多有珍本及宋、元、明未收之目，堪称近代藏书大家。光绪十年 (1888) 杨守敬载籍归国，先后出任黄冈教谕、两湖书院教习、勤成 (后更为存古) 学堂总教长。光绪十四年 (1892) 筑邻苏园于湖北黄州，意与曾贬居黄州之苏东坡为邻，光绪二十九年 (1903) 筑观海楼于武昌，藏书一千五百余种，一万五千四百九十一册，卷盈筐箧，其中包括日本小岛尚絅、丹波氏旧藏，宋建安余仁仲万卷堂刊本《类编秘府图书画一元龟》，《经方权量考》、《医经释义》、《经脉古义》、《胎产学要》、《伤寒杂病论卷次考》、《诊视要诀》、《太素考证》、《宋朝医事年表》、《皇朝医略》、《体疗抄》、《医籍目录》、《医师令条》、《医师心得》、《日用良方》、《皇朝医史》、《本草经集注》、《对经篇幷续录》等稀世医药秘本四百余种，具极高汉医及药学研究价值，民国四年（1915）杨守敬逝世后，藏书归故宫博物院，现存台北，《对经篇》《黄帝内经太素考》、《对经篇续录》组成之《对经篇幷续录》庋藏于北京图书馆 (藏书号3105)。

泪对《玉版十三行》
杨守敬为著名金石学家，藏品中以贾似道所刻王献之《洛神赋十三》最为珍贵，《洛神赋十三》世称《玉版十三行》，杨守敬视为宝中长物，后偶为陈三立 (1852～1937) 所见，爱不释手，坚持商让，杨守敬以情不可却，不得已割舍，每与朋友论及此事，常以李后主挥泪对宫娥情绪比拟，惜痛可知。

碑派书法实践者
干嘉学风兴起后，碑学为士林所重，尊魏卑唐，崇碑贬帖，书法自碑入手已成学书不二法门，秦汉篆隶在杨守敬、阮元、包世臣、潘存、康有为、张裕钊、沈曾植等北碑派书法家积极鼓吹下，深获青睐，邓石如、伊秉绶、何绍基、张廉卿、赵之谦、吴大澄、吴昌硕、吴让之、杨沂孙、徐三庚等家均有丰饶成果，形成干嘉后又一高潮，与帖学派前后互相辉映，呈齐放盛况。

跋「跋琅琊刻石」
秦始皇结束六国纷争，一统天下，第三年东巡，所到之处，立碑刻石，扬其「横扫六合，威震四海」伟业。十二年间刻石记功于泰山、琅琊、峄山、碣石、会稽、之罘等地。其中李斯书于琅琊摩崖石柱之石刻，全文四百九十七字，笔势浑融秀丽，结笔曲折圆活，意近石鼓，咸认为秦国书法代表及艺术杰作，是秦代刻石之最，现存最早拓本为明拓，残存篆字十三行，每行八字，杨守敬有跋于拓本云：「嬴政之迹，惟此巍然，虽磿泐最甚，而古厚之气自在，信为上神品」。

平碑
杨守敬撰有《平碑记》，于诸名帖丰碑各有品评，认为『始平公造像记』以宽博取胜， 《西狭颂》「方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重」，《视史晨碑》为「八分正宗」，《衡方碑》「古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在「华山碑」之下」，《张猛龙碑》「清洒古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此」，《孔宙碑》「波擎幷出，八分正宗，无一字不飞动，仍无一字不规矩，视「杨孟文颂」之开合动宕，不拘于格者又不同矣，然皆各极其妙，未易轩轾也，碑阴亦淳厚」，又评唐太宗撰文，褚遂良所书《大唐三藏圣教序》于《学书迩言》云：「楮河南雁塔圣教序，昔人称其如烟袅晴空，最善形状，而书断则云如美人婵娟，不胜罗绮，嗤为浇漓后学，为轻佻者痛下一针，然自是承学之误」。

古琴台
汉阳古琴台，北宋始建 ，光绪十六年（1890），杨守敬书刻《琴台之铭幷序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》于琴台碑廊，「古琴台」铭于古琴台大门门楣。　

开舆地学新纪元
杨守敬研究《禹贡》、《方舆胜览》，考订《水经》和《水经注》，总结前人得失，毕四、五十年精力，点注《水经注疏》及《水经注图》，被誉为「开舆地学新纪元之史地学家」，显声学界。光绪五年 (1879) 杨守敬编绘《历代舆地沿革险要图》，光绪十六年 (1890) 绘制《武汉城镇地图》，《历代舆地沿革险要图》，有地球图等图例六十七幅，由东湖饶氏雕版，该图刊印后，上海、湖北、四川等地都加以翻印。光绪三十二年至宣统三年 (1906~1911) 间，该图重加校订，总图部分增至七十一幅，按朝代分三十四册，朱墨双色套印。首卷为历代舆地沿革总图，上起春秋列国图，下迄明代疆域地理志图，幷以文字说明疆域区划分合，于列朝险要，洽熟精详，是中国历史上最完整之大型地图集，研究中国地理沿革之重要参考资料。

有成于印学
受厚古非今时风影响，印学界视元押若不见，印谱编选多不纳，少数亦仅列数枚以为点缀，直至杨守敬刻刊《印林》，扬发元代印学艺术性非凡成就后，观念为之大变，是其供献印学之一。杨守敬又有印谱《寰宇贞石图》一册，收印二百卅一种，大小四十余纸，又目录三纸。

陪嫁鞋样 杨守敬手迹
杨守敬曾亲题「三峡美人图」及「梅、竹、兰」绢绸长卷，杜国凤出嫁枝江时，将画剪开做为鞋样，1988年，其子张新乐任教枝江安福寺野鸭湾小学时偶见此画，将其复原后珍藏。

捐书公书林
光绪二十八年（1902），美国圣公会韦棣华（Mary Elizabeth Wood）假武昌文华书院 (今武昌文华中学) 开办「文华公书林」(Boone Library)，宣统二年（1910）对外开放。该馆打破藏书楼贮书高阁作风，将中西书刊开架陈列，供人自由阅览，是为我国第一所新式公共图书馆，影响深远。杨守敬有见推广民众教育之重要，响应韦棣华呼吁，捐书公书林。
韦棣华后改文华书院为文华大学，创设文华图书科，民国十四年 (1925) ，文华大学改组为华中大学，该科改称华中大学文华图书科。民国十六年 (1927) 图书科单独设校，更名「私立武昌文华图书馆学专科学校」，抗战时期迁校重庆江北唐家桥，毕业生皆成为推动我国近代图书馆事业的重要成员，奠定我国图书馆事业发展之基石。

支援留日学生爱国行为
宣统元年（1909），清政府拟以两湖盐厘捐税押借外债，修筑粤汉铁路，湖北各界及学生有鉴借债筑路之弊，群起反对，力阻借款，杨守敬、刘心源、吴兆泰以省绅名义联名致函省咨议局，表示「愿牺牲一身，与路事相始终」，支持学生爱国行为，几经奔走，据理力争，三次上书邮传部，终迫使邮传部于宣统二年 (1910) 三月批准设立商办川粤汉铁路公司，八月湖北商办铁路公司之成立。

辛亥革命 避居上海
辛亥革命时，杨守敬避居上海，黎元洪曾应日本驻汉口领事寺西秀武之请，发出保护杨守敬及其藏书照会云：「照得文明各国，凡于本国之典章图籍，罔不极意保存，以为国家光荣。兹查杨绅守敬，藏古书数十万卷，凡我国同胞，均应竭力保护。如敢有意图损毁及盗窃者，一经查觉，立即拿问治罪。杨绅系笃学老成之士，同胞咸当敬爱，共尽保护之责，以存古籍而重乡贤」。

名列《清史稿》
杨守敬博览群书，治学严谨，为我国著名书法家、教育家、藏书家、金石学家、舆地学家，与张之洞、端方、徐世昌、陈三立、罗振玉、吴昌硕、潘孺初、李瑞清、王湘绮等交善，著述满家，一生千秋彪炳，各重学林。武昌首义后，移居上海翯字，求者颇众。民国元年 (1912) 杨守敬将武昌藏书转运上海，民国三年 (1914) 袁世凯聘为顾问、参政院参政，藏书又移藏北京，民国六年 (1917) 一月九日，杨守敬逝于北京，终年七十六岁。袁世凯策令表扬，予治丧营葬费两千元，追赠「少卿」，着专车护送灵柩，归葬宜都龙窝。
杨守敬著述宏富，有《水经注疏》、《历代舆地沿革图》、《禹贡本义》、《隋书地理考证》、《论语事实录》、《留真谱》、《日本访书志》、《评帖记》、《邻苏园集帖》、《学书迩言》、《寰宇贞石图》等八十三种专著及《藏书绝句》三十二首传世，士林仰重，以学名列《清史稿》卷四八五，名传史册，尤以访得并影刊唐人传抄〈碣石调幽兰〉古琴谱，为六朝古乐留声，丰绩茂勋，永志乐史。

- 作者： 翰唐 2005年06月1日, 星期三 22:22 加入博采